葉菁華教授（香港中文大學崇基學院神學院院長）
「我仲會唔會見得番佢？」不少基督徒經歷未信主的至愛親友離世，可能會提出這個疑問。這是個神學問題（當然也流露對逝世親友的思念）。有關人死後的終極歸宿，粗略而言有兩個回答的進路：分離論與普救論。
傳統的答案很清楚：上帝既慈愛和公義；世人皆犯了罪，需要基督的救恩。得救是靠著恩典，藉著信心（弗2:8）。基督徒「口裏宣認耶穌為主，心裏信上帝叫他從死人中復活，就必得救」（羅10:9 [和修本，下同]），死後最終會進入天堂，永遠與主同在。至於非基督徒，由於未得或拒絕耶穌基督的救恩，死後最終落入地獄，永遠與主隔絕。依此理路，基督徒不會與已離世的未信親友再見。基督徒與非基督徒，最終必永遠分離。這是分離論進路的基本框架，具體內容視乎不同神學傳統而有差異。
基督教會約二千年的歷史中，分離論堪稱主流，但卻不無問題。既然全能全善的上帝「願意人人得救」（提前2:4），「不願一人沉淪」（彼後3:9），為何祂最終竟未能如願？若得救取決於神的揀選（加爾文派的立場），為何祂不揀選所有人？若得救取決於人的抉擇（亞米紐斯派的立場），為何人在有限時間內的決定（至死沒有信主），卻要招致無限的痛苦？分離論還有一個令人困擾的問題：我們作為基督徒死後會進入天堂，永恆地與主同在，得享無比的喜樂與平安；然而，我們少不免有未信主的至愛親人、伴侶、好友，而他們死後會落入地獄，與我們永遠分離、永不相見。當然，在天堂與主同在實在好得無比（腓1:23），但只要我們死後仍有愛、仍有情、仍有記憶（難道會喝「孟婆湯」？），便仍會因死後永不相見的至愛親友而無盡思念、遺憾、哀傷。到時我們在天堂中，真的仍可享有無比的喜樂和平安嗎？抑或我們會因為與他們永遠分離而感到無比的痛苦？若身在天堂，卻感到無比痛苦，那還是天堂嗎？這都是分離論難以解答的問題。
普救論的進路似乎較能回應這些問題。無論何種版本的普救論，皆強調神的慈愛和能力。既然慈愛的上帝「不願一人沉淪，而是人人都來悔改」（彼後3:9），祂必有能力讓所有人最終皆得拯救。若然如此，人人最終都會進入天堂。我們不會與未信的親友永遠分離，而是最終會在天堂再見。
然而，普救論也有不少問題。若所有人最終都會得救，那麼為何需要口裏承認心裏相信（羅10:9）？傳福音仍然迫切嗎？若人人都會得救，如何防止有人有持無恐，壞事做盡，無懼終末審判？如果那些屠殺異族、殘害人民、摧毀文明、藐視上帝的暴君都不會落地獄，上帝的公義何在？若然幹下泯滅人性暴行的加害者，無需認罪悔改，死後安然進入天堂，那些在天堂的受害者，仍可喜樂地頌讚上帝嗎？
第三世紀的神學家俄利根 (Origen of Alexandria, 185–253) 所提出「眾生復原」(apokatastasis) 的盼望，或可處理部份問題。俄利根以哥林多前書十五章28節的 “so that God may be all in all”（呂振中譯本：「叫上帝做萬物中的一切」）解釋這個出自使徒行傳三章21節（和合本譯為「萬物復興」）的希臘文字，認為邪惡最終不再存在，眾生（特別是有理性的活物，包括人類和天使）最終會回復到創造之初的美好狀態，全面與上帝復和，亦即眾生最終皆會得救。然而，這並不是廉價的普救論。俄利根重視神的美善和人的自由。他相信惡人必在地獄受刑罰；他們所受的痛苦源於自己與上帝（美善的泉源）分離。用他的說法，每個罪人點燃自己在地獄的火，而刑罰的長短與其罪相稱。罪人落入地獄取決於自由意志；罪人最終得救也取決於自由意志。地獄的刑罰旨在教育（懲教）、淨化、醫治，最終讓所有罪人自願悔改，以至得救。這個過程可能十分漫長，甚至經過無數世代。然而，藉著基督帶來的醫治，上帝創造和拯救的旨意最終必完全成就。俄利根富有想像力的盼望重視上帝的慈愛和公義。罪人要落地獄，可是地獄並非終身監禁。最大奸大惡的人，最終也會自願悔改、離開地獄。我們未信的親友死後會落地獄，但他們始終會悔改，即我們與他們最終必會在天堂再見。這種普救論並不削弱傳福音的迫切性，因我們不會希望所愛的人在地獄受苦。
即使分離論的進路，也不完全排除我們與未信親友在天堂再見的可能性。彼得前書三章19節說，基督「藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道」。按某些神學家的解釋，這是指基督受死、埋葬、降至陰間之時，向在陰間的亡靈傳福音。換言之，生前尚未信主，死後也有信主的機會。這個想法或可被重視人的抉擇的亞米紐斯派信徒接受，至於重視神的抉擇的加爾文派信徒，也有可能想像與未信的親友再見，因為神完全有權預定任何人得救，而當事人和其他人死前並不知道。
以上提及的每一種神學理論、想像，皆不等如絕對真理。神學是有限的人嘗試解釋無限的真理。使徒保羅說：「我們現在是對著鏡子觀看，模糊不清；到那時，就要面對面了。我如今所認識的有限，到那時就全認識，如同主認識我一樣」（林前13:12）。但有一點可以確信的，就是「無論是死，是活，是天使，是掌權的，是有權能的，是現在的事，是將來的事，是高處的，是深處的，是別的受造之物，都不能使我們與上帝的愛隔絕，這愛是在我們的主基督耶穌裏的」（羅8:38–39）。
延伸閱讀：
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Ramelli, Ilaria. A Larger Hope? Vol. 1: Universal Salvation from Christian Beginnings to Julian of Norwich. Eugene, OR: Cascade Books, 2019.
Strange, Daniel. The Possibility of Salvation among the Unevangelized : An Analysis of Inclusivism in Recent Evangelical Theology. Eugene, OR: Wipf & Stock, 2002.
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