張祥志先生 香港神學院聖經科副教授
一般傳統教會教導，只要決志相信耶穌，洗禮加入教會，便是基督徒了。但馬可福音第八章27至38節的一段卻告訴我們，單是口裡承認耶穌為基督，經歷耶穌的大能，甚至願意一生跟從耶穌都未必可以成為一個真「基督徒」，因為是否真基督徒是在乎有沒有一些決定性的質素，否則就算是跟從了耶穌一段日子的大弟子彼得也被耶穌稱為「撒但」。
在往凱撒利亞腓立比村莊的路上，耶穌問門徒別人說他是誰，門徒回答他是施洗的約翰，或是以利亞，或是先知裡的一位(八27~28)。耶穌又問他們說他是誰，彼得回答他說：「你是基督」(八29~30)。彼得的回答當然沒有錯，馬可福音一開始便宣稱耶穌是基督：「神的兒子，耶穌基督，福音的起頭。」(一1)奇怪的是，當彼得宣稱耶穌是基督時，耶穌卻禁止門徒將他這身分告訴別人(八30)，為何耶穌要這樣吩咐呢？下文將再解釋。
從此，耶穌告訴門徒說他作為基督將要受許多的苦，被長老、祭司長和文士棄絕，並且被殺，過三天復活(八31)。彼得聽見這話反應很激烈，他拉著耶穌並斥責他(八32)。對這反應的一般解釋是因為彼得愛主心切，不想耶穌死；又或是因為當時的人期望「基督」會帶領人民脫離羅馬政權的轄制，所以彼得便阻止耶穌去死。可是從下文來看，彼得阻止耶穌去死卻另有原因。接著耶穌轉過來看著門徒，就斥責彼得說：「撒但，退我後邊去吧，因為你不體貼神的意思，只體貼人的意思。」(八33)為何耶穌會忽然斥責彼得，並稱他為撒但？他如何不體貼神只體貼人？隨後耶穌叫眾人和門徒來，對他們說：「若有人要跟從我，就當捨己，背起他的十字架來跟從我。因為凡要救自己生命的，必喪掉生命；凡為我和福音喪掉生命的，必救了生命。」(八34~35)對耶穌來說，體貼神的意思就是要跟隨他，但「跟隨他」卻是有要求，就是要捨己背十字架。十字架是羅馬死刑的刑具，從往後的經文我們得知，耶穌釘十字架的原因是因為他為彰顯神國的價值觀，不斷挑戰當時的社會宗教領袖，最明顯例子是說他們將上帝的聖殿變成賊窩，於是他們便老羞成怒，想法子要除滅耶穌(十一17~18)，最後挑唆群眾要把耶穌釘十字架(十五11~14)。簡單來說，體貼神的意思就是為彰顯神國的價值，就算面對強權，甚至被釘十字架也在所不惜，這也就是「基督」的真義。
隨後，耶穌接著說：「人就是賺得全世界，賠上自己的生命，有甚麼益處呢？人還能拿甚麼換生命呢？」(八36~37)，傳統中這節經文多用在佈道會中，勸勉未信者反思生命的金句，可是這段說話卻是向跟從了耶穌一段日子的門徒說的。耶穌說彼得只體貼人的意思，就是說他雖然口稱耶穌做基督，但卻不跟從基督的本質行事，就是為堅守神國的價值面對死亡也不怕；相反，他卻走與基督本質背道而馳的方向，想要「賺得全世界」。這裡耶穌揭示了彼得及門徒跟從他，口裡稱他為基督，目的並不是要活出神國的價值，而是認為跟從他可以得到世界的榮耀，無怪乎往後的經文一連串記載門徒都是留戀榮耀的時刻(九1~5)、在路上彼此爭大(九33~34)、排斥不跟他們一起卻奉耶穌的名趕鬼的人(九38)、禁止象徵神國價值的小孩子到耶穌那裡(十13)、認為財主才能得救(十23~26)、請求坐在耶穌榮耀中的左右(十17)等，這些都是「賺得全世界」的體貼人的生命的展現。所以彼得拉著耶穌不讓他去死，真正的原因是他及其他門徒認為跟從耶穌是為要「賺得全世界」，耶穌要死與他們的期望截然相反，自然不容讓他去死了。同樣，耶穌禁止門徒說他是基督也不難理解了，因為門徒對基督的理解完全扭曲，若將扭曲的基督傳出去，只會製造更多「撒但基督徒」。
一直跟從耶穌，口裡稱他為基督，經歷過他的神蹟能力，但在耶穌眼中仍可以是「撒但」。關鍵不在於有否「跟從」、「口稱」、「經歷」，而在於有否「體貼神的意思」，有否明白「基督」的真義，有否堅持活出神國的價值。今天有不少人自稱是「基督徒」，但其生命方向卻嚮往世界的價值，做出種種與神國價值背道而馳的事情，其實他們在耶穌眼中仍是撒但而已。耶穌傳道的核心語句：「日期滿了，神的國近了！你們當悔改，信福音！」(一15)在今天不少教會的佈道會只關注讓多些人信主，於是常常傳揚「幸福音」，卻完全忽略了「悔改」這關鍵因素。「悔改」意思就是回轉，即假設人是走錯的方向，須要回轉到神國的價值當中。願意回轉到神國的價值、願意走體貼神意思的道路，願意為堅持神國價值釘十字架，這才叫基督徒、才叫福音、才叫信耶穌。
是否真正的基督徒關鍵在於如何理解「基督」的涵意，沒有「基督」的基督徒，或錯誤理解「基督」的基督徒都不是真基督徒！
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