歌詞︰
《草原》 作曲：Hokiyan@atempo 作詞：Mel@atempo 飄呀飄那蒸氣終結在冷凝 飄呀飄米色隔簾跳躍迎風 燈光如霧似煙火 如夢似花海陶醉白光 機器攪轉心跳呼氣在奏鳴 吸兩口氣清潔感覺刺著鼻 擔心 還是會擔心 還未看得清遙遠國邦 薔薇盛放漫山青草和雛菊 如若幻覺 絕嶺溪水流轉透亮 陽光耀眼 像最初 可清風撲面奔跑上草原又再遇見 要尋覓你 重遇你若記得當初約定 要沉下去 埋下去 若化土 也從來未怕 看 漫山青草和雛菊 薔薇盛放 絕嶺溪水流轉透白明亮 陽光耀眼 像最初 可清風撲面奔跑上草原又再遇見 薔薇盛放 絕嶺溪水流轉透白明亮 陽光耀眼 像最初可清風撲面奔跑上草原又再遇見
作者的話︰
《草原》是 A tempo 比較受人認識與喜愛的作品，由何淇作曲，喵填詞。記錄何淇回憶在醫院送別病危的祖母的回憶。醫院的燈光，刺鼻的氣味，成為了回憶之中深刻的片段。寄盼親人可以在廣闊的草原中不再痛苦，即使化為了土，埋在地裏，一旦看到漫山翠綠或開遍雛菊、薔薇、溪水流轉,在絕美的景色之中，如像最初，我們可以在回憶中尋覓或重遇，就像約定了要再見一樣。
想起過去一年自己面對失去親人，也學習與哀傷的家人同行。希望這首歌可以為經歷過與親友分離的憂傷的心帶來一點安慰。
創編的話︰
《草原》一曲，歌詞帶出一種渴望與離世者再次相遇的寄盼，究竟我們能否與終末與當下的離世者再相見？如果離世者並未相信基督，是否一定陰陽永隔？
基督教的死後觀念，主要分為馬丁路德主張的「靈魂睡眠說」以及「居間狀態說」
「靈魂睡眠說」是引用帖撒羅尼迦前書的記載︰「死了就睡了」，因此離世者要到終末主再來時才會甦醒，因此死後與復活之間是沒有任何可以想像，因為死亡之後就直接連繫到終末審判。
值得留意的是，由馬丁路德創立的信義宗教會，今天的喪禮禮文是沒採用到靈魂睡眠說，原因不明，其中一個可能是如死了不是立即「安息主懷」，對其家屬朋友是有欠安慰。
而另外「居間狀態說」，意即有一個中轉地方，死人會在那裡安排等候復活/末日，如新約的「樂園」，或者是「陰間」，已死之人可以在居間狀態等候。
聖經中「基督從死裡復活」的原文是「從死人中復活」，猶太人一向相信有居間狀態；如果基督真的從死人中復活，那在等候的死人其實仍可以與基督相遇。
就如彼得前書3:18-19︰
18因為基督也曾一次為罪受苦 ，
就是義的代替不義的，
為要引領你們到神面前。
在肉體裏，他被治死；
但在靈裏，他復活了。
19他藉這靈也曾去向那些在監獄裏的靈傳道，
這經文歷代有不同的解釋向度，但其中一種主流的理解角度是指基督進到陰間，向其他被拘禁既靈宣告基督是超過一切的權勢
因此如相信「居間狀態說」，死了不是終結，死後仍有與主相遇的可能
另外羅馬書8:38-39︰
38因為我深信，無論是死，是活，
是天使，是掌權的，是有權能的 ，
是現在的事，是將來的事，
39是高處的，是深處的，
是別的受造之物，
都不能使我們與神的愛隔絕，
這愛是在我們的主基督耶穌裏的。
保羅提醒信徒，上主的愛是超越生死，人是不會因為死亡，就與基督既愛隔絕;因此在保羅的神學中，死亡並不能將人與基督分開，人可以有再與主相遇的可能。
華人基督教界有一個流傳，指「自殺輕生的人是不能進天國」，因為他們沒有將生命交給上帝，自己選擇放棄。
這流傳的思考角度，在於人自己選擇放棄上帝，但現實的情況是否可以一概而論？
在現代精神復康的角度， 一個人去到放棄自己的生命，多數是因為被情緒病所折磨；香港有三十萬人患有不同程度的抑鬱症、每75人就有一位患上驚恐症、2019年後，香港患上創傷後遺症的發病率急升至12.8%
不少有自殘行為既人表示，其實他們的負面思想及自殘行為多是身不由己；情緒病的發病原因，多達七成是來自遺傳。
因此我們需要自問，我們認識既上帝，是否是一位不問原因，只問死因的神？如果一個人被情緒病折騰而死，而上帝仍判自殺者落地獄，那這位上帝仍是公義嗎？
雖然我們無法判斷自殺者最終能否得救，因為審判主權全屬上帝；但是流傳指「自殺而死的人一定不能進天堂」這說話實在欠聖經神學上的支持。
我們相信上主既愛係可以超越生死，《草原》一曲所帶出「又再遇見」的寄盼，是一種真實存於基督宗教神學的盼望；我們或許因著聖經中的應許，而有天可再遇我們所愛的人。
因為聖經描述的天國是美好的，我相信這美好中有我渴望再遇見的人。
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